Les Liens Énigmatiques Entre Nyerere et Son Héritage Zanaki
Lorsque Kambarage Julius Nyerere a grandi dans son village, il était entouré de personnes qui suivaient des croyances religieuses traditionnelles. Des individus et des groupes, qu’ils soient vivants ou décédés, occupaient des positions influentes sur le plan spirituel. La structure politique était également hiérarchisée, et l’éducation de Kambarage l’a orienté vers une perception en termes de catégories d’âge au sein du système de gouvernance Zanaki.
La vision personnelle de Nyerere du « socialisme africain », qui a fortement marqué son leadership en tant que chef d’une Tanzanie indépendante, était largement façonnée par son éducation Zanaki à Butiama et dans ses environs.
Une analyse approfondie du système de catégories d’âge chez les Uzanaki a été réalisée par Bischofberger au cours de neuf mois en 1965 -1968, et publiée en 1972 sous le titre « Les catégories de génération des Zanaki ». Il est tentant d’utiliser cette étude pour comprendre l’influence que les catégories de génération ont pu avoir sur les jeunes de la génération de Nyerere. Cependant, sa principale limite réside dans le fait que Bischofberger suit de près le modèle post-malinowskien des anthropologues africanistes, qui privilégient la description close de « la manière dont cela devait probablement être » avant la période coloniale, comme si la vie autochtone pouvait être un système autonome non contaminé par des influences extérieures.
Bien que l’étude de Bischofberger suggère que le système de catégories d’âge existait toujours lors de ses travaux de terrain en 1965 et 1968, sa description intemporelle et abstraite ne permet pas de mesurer pleinement l’ampleur de son observation dans les années 1960 et avant. Viktoria Stoger-Eising a tiré profit de l’étude de Bischofberger pour souligner l’importance de l' »eriisaga », qu’elle considère comme une forme de « sécurité sociale » traditionnelle Zanaki ayant influencé l' »ujamaa » de Nyerere. Cependant, son récit tombe dans une sorte d’intemporalité étrange qui ne donne que peu d’indications sur l’exposition de Nyerere au système de catégories de génération et à l' »eriisaga » depuis les années 1930.
En grandissant, Nyerere aurait été membre d’une catégorie d’âge par défaut. Même s’il n’avait pas participé à l' »eriisaga » (plus précisément, une forme de système coopératif de travail), il aurait certainement eu connaissance de son existence, d’autant plus que son demi-frère, le chef Edward Wangazi, avec lequel il était proche, l’utilisait pour fournir des travailleurs manuels pour des projets de construction. Ce qui est moins certain, c’est dans quelle mesure la compréhension des institutions par Stoger-Eising, telle que publiée, est compatible avec l’exposition de Nyerere à ces pratiques apparemment intemporelles et statiques depuis les années 1930.
Il est important de se rappeler, dans de telles études, que le socialisme africain était à l’avant-garde, presque littéralement, lorsque des chercheurs tels que Maluki, Mustafa et Mkirya ont mené leurs travaux de terrain. Il est possible qu’il y ait eu une influence Zanaki sur certains chercheurs d’Afrique de l’Est écrivant sur ses racines. Mkirya, par exemple, était lui-même un Zanaki ambitieux et un loyaliste de Nyerere avec des intérêts politiques locaux. Mustafa, quant à lui, s’appuyait sur Joseph Kizurira – également un Zanaki, leader de la jeunesse du TANU pour Dar es Salaam et frère du président – comme informateur principal.
Stoger-Eising a également recueilli des informations directes de Kambarage Nyerere lui-même, qu’elle a interviewé pendant sa retraite. Cependant, son récit laisse entendre que Nyerere refusait de faire un lien explicite entre « eriisaga » et « ujamaa ». Au lieu de cela, Nyerere préférait toujours se référer à l’influence de la « société africaine » ou de la « société traditionnelle » sur « ujamaa ». Cela était en partie dû au fait que, depuis le lancement de « ujamaa » dans les années 1960, Nyerere cherchait toujours à minimiser l’influence spécifique d’une tribu dans les origines de sa politique inspirée de l' »africain ». Plus tard, au moment de l’interview de Stoger-Eising, Nyerere savait également qu’il ne fallait pas trop romantiser le passé, peut-être parce qu’à ce stade, il était conscient des inexactitudes dans sa représentation antérieure de la société africaine précoloniale, qui avait été critiquée par des chercheurs populaires basés en Tanzanie tels que Cranford Pratt, dont il suivait attentivement les travaux.
Nyerere pouvait aussi être conscient de la fine ligne entre l’entraide communautaire du passé de Butiama (eriisaga) et le travail forcé en remplacement des impôts que l’autorité autochtone de son père était tenue de lever pour l’État colonial.
Arlenis Ali
Dans la même rubrique :
•Un Pas Vers Nyerere: la Maison Ancestrale à Mwitongohttps://m.facebook.com/story.php?story_fbid=912258120266924&id=100044482332232
•Un Pas Vers Neyerere: Son Village de Butiamahttps://m.facebook.com/story.php?story_fbid=908942140598522&id=100044482332232
HaYba Jumla Digital African Voice from Moroni
